學(xué)院和大學(xué)有什么本質(zhì)的區(qū)別 大學(xué)和中學(xué)有什么不同

今天，好上學(xué)小編為大家?guī)Я藢W(xué)院和大學(xué)有什么本質(zhì)的區(qū)別，希望能幫助到廣大考生和家長(zhǎng)，一起來看看吧！

大學(xué)全文

《大學(xué)》一 00:00 / 02:5970% 快捷鍵說明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

學(xué)院和大學(xué)有什么本質(zhì)的區(qū)別

一般來說學(xué)院有幾種，一種是普通的二本或者大專都可以叫學(xué)院 如 某某師范學(xué)院 某某職業(yè)技術(shù)學(xué)院 還有就是大學(xué)下屬的學(xué)院 如北京工業(yè)大學(xué)機(jī)電學(xué)院 而大學(xué)一般有幾種 像全國(guó)重點(diǎn)大學(xué) 如清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)。還有一些普通的大學(xué)像北京聯(lián)合大學(xué)。但也有的大專叫大學(xué)如 北京吉利大學(xué)、廣播 大學(xué)等。希望能幫到你

蔡士魁簡(jiǎn)介在線等急

蔡士魁著名作家，科學(xué)家。1985年大學(xué)畢業(yè)后，開始從事高教工作，1998年任湘潭大學(xué)中文系副系主任，2019年被評(píng)為教授，并與李建波一起寫下《只有一個(gè)地球》

蔡士魁 英文姓名Tsai Shih-Kuei, Scott 綽號(hào)花名-- 現(xiàn)居地臺(tái)灣 出生日期5 Decer希望采納??????

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

蔡士魁 英文姓名Tsai Shih-Kuei, Scott 綽號(hào)花名-- 現(xiàn)居地臺(tái)灣 出生日期5 Decer

大學(xué)原文及翻譯

81位粉絲原文：大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身；修身而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!譯文：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。 通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng) 品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。 上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不 的!《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了"四書"之一。編輯于 2019-03-28提交成功!已經(jīng)為你找到更多好答案~查看相似答案查看下一條回答查看全部7個(gè)回答自考比較好的機(jī)構(gòu)選擇適合自己的學(xué)歷提升方案_學(xué)歷提升中心根據(jù)文中提到的大學(xué)為您推薦自考成考遠(yuǎn)程等學(xué)歷提升，報(bào)名時(shí)間/報(bào)名條件/報(bào)考院校/選擇專業(yè)/地方政策免費(fèi)在線咨詢北京中公教育科技有限公司廣告馬來西亞世紀(jì)大學(xué)一年學(xué)費(fèi) 馬來西亞留學(xué)一年費(fèi)用多少?根據(jù)文中提到的大學(xué)為您推薦馬來西亞世紀(jì)大學(xué)一年學(xué)費(fèi)多少 馬來西亞留學(xué)學(xué)費(fèi)2-6萬/年，花費(fèi)低，含金量高.3+0雙聯(lián)課程可獲馬來+英美澳名校雙學(xué)歷，點(diǎn)擊了解馬來西亞留學(xué)詳細(xì)費(fèi)用...北京圓之夢(mèng)創(chuàng)富教育咨詢有限公司廣告28條評(píng)論轟轟床47有錯(cuò)誤，應(yīng)該是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。查看全部28條評(píng)論— 你看完啦，以下內(nèi)容更有趣 —《大學(xué)》的原文及翻譯分別是什么？原文： 大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠(chéng);意誠(chéng)而后心正;心正而后身；修身而后家齊;家齊而后國(guó)治;國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 譯文：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。 知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。 通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng) 品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。 上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的! 《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了"四書"之一。24贊·859瀏覽2019-10-20<大學(xué)》原文及解釋《大學(xué)》內(nèi)容 書名:大學(xué) 作者:不詳(相傳為孔子的弟子，曾參所作） 經(jīng) 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致 其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家 齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。 其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此謂知本，此謂知之至也。 傳 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君 子必誠(chéng)其意。 《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也?！昂召庑狻闭?，威 儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其 利，此以沒世不忘也。 《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命?！薄兜鄣洹吩唬?“克明峻德?！苯宰悦饕?。 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！?《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。 《詩》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！?子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝 熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于 慈；與國(guó)人交，止于信。 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本”。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不 修不可以齊其家。 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成 教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》 曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁， 一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事， 一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏 乎身不怒，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对姟吩疲骸疤抑藏玻?其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈?guó)人。《詩》云： “宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國(guó)?！?其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。 所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于 后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之 道。 《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之 謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó) 者不可以不慎，辟則為天下僇矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系?。儀鑒于 殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。 德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚*散，財(cái)散*聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。 《楚書》曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶， 仁親以為寶?！?《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不 通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷， 不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也； 見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性， 菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁 者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為 利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家， 菑害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。 《大學(xué)》的譯文 大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。 上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！ 這就叫做抓住了根本，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。 使意念真誠(chéng)的 是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。 曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！” 財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。 《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘??！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘?。　笔侵赣捎谒返路浅８呱校_(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷?！对娊?jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘??！” 因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。 《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！边@些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！?《康誥》說：“激勵(lì)人棄舊圖新?！?《詩經(jīng)》說，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無處下追求完善。 《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方?！薄对娊?jīng)》又說：“綿蠻叫著的黃鳥，棲息在山岡上?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒?jiǎn)幔俊薄对娊?jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?guó)君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。 孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。 之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。 之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛的人會(huì)有偏愛；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。 之所以說治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。 《康浩》說：“如同愛護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人?。?一家仁愛，一國(guó)也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。 堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。 才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。 《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍溃缓蟛拍軌蜃屢粐?guó)的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率?！敝挥挟?dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。 之所隊(duì)說平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。 如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬；如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。 《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說是老百姓的父母了?！对娊?jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你?！苯y(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻?！对娊?jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。 所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你；財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。 《康浩》說：“天命是不會(huì)始終如一的。”這就是說，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。《楚書》說：“楚國(guó)沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶?！本朔刚f，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶。” 《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無論 容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能，了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。 生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國(guó)庫里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣?！边@意思是說，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。222贊·36,865瀏覽2019-11-24人教版《大學(xué)》翻譯還有原文。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 譯文：本文的根本宗旨，就是弘揚(yáng)本性中光明正大的品德，將以身作則使普通的人知道去垢顯真的道理，并達(dá)到至善完美的境界作為最高的人生目的。只要明確人生目的就能意志堅(jiān)定；只要意志堅(jiān)定就能夠鎮(zhèn)靜不亂；只有鎮(zhèn)靜不亂才能夠心平氣和；只有心平氣和才能夠深思遠(yuǎn)慮；深思遠(yuǎn)慮必然有所獲益。萬物都有主干和枝節(jié)，萬事都有起始和結(jié)束。知道那主體與客體的關(guān)系，了解那萬事萬物發(fā)展的主次關(guān)系、時(shí)空順序、相互聯(lián)系，這就接近了解“道”的本質(zhì)了。古往今來的圣賢為了使天下正大光明，往往會(huì)先治理好自己的屬國(guó)；而想治理好自己的屬國(guó)，往往會(huì)先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必須先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的關(guān)鍵就是使自己的思想擺正；想端正自己的思想，就必須表現(xiàn)出虔敬般真誠(chéng)；想要表現(xiàn)出虔敬般真誠(chéng)，就必須獲得真正的智識(shí)；獲得真正的智識(shí)的方法，就是觀察與研究萬事萬物并總結(jié)出其中的規(guī)律；知曉了規(guī)律后就自然得到了如何面對(duì)紛紜世界的智識(shí)；得到了智識(shí)就會(huì)更加虔敬，虔敬真誠(chéng)就會(huì)成為正人君子；成為正人君子就更注重修身養(yǎng)性；修身養(yǎng)性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理屬國(guó)就舉重若輕；管理屬國(guó)就舉重若輕后治理天下，天下自然太平。從天子到平民，都是以修身養(yǎng)性為人生的根本，從來沒有聽說過忽略此根本就將天下治理好的事發(fā)生。努力加厚的地方卻越來越薄，努力變薄的地方卻越來越厚，從來沒有發(fā)生過這樣的事。想做好事但本末倒置，目的明確卻不分輕重緩急，這樣的結(jié)果只能是事與愿違。 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。。 譯文：所謂虔誠(chéng)般真誠(chéng)，首先就是不自自己欺騙自己。就如厭惡惡臭、喜歡美色一樣發(fā)自內(nèi)心，能做到這點(diǎn)就叫“自謙”。要做到真誠(chéng)，最關(guān)鍵的便是“慎其獨(dú)”！品德高尚的君子即使在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定謹(jǐn)慎心中的雜念。底層平民在私下里為了自己利益無所不為，一見到品德高尚的君子便躲躲閃閃，或掩蓋自己的惡行而自吹自擂。卻不知他人看你時(shí)，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到言表上來。所以，品德高尚的君子即使是在獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 譯文：所謂提升自己的品行的關(guān)鍵就是使自己的思想擺正，是因?yàn)樵趹嵟?、恐懼、偏好、憂患的

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大學(xué)和中學(xué)有什么不同

中學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)重，壓力大 大學(xué)好玩得多

大學(xué)的老師是不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間嘮叨的,上完課就走人,不會(huì)多一秒.大學(xué)屬于學(xué)校范疇,但大學(xué)只能算是半張網(wǎng),它罩著學(xué)生,只是使其上課,不會(huì)關(guān)心安全起居等 .經(jīng)過中學(xué)后進(jìn)入大學(xué),顯然覺得大學(xué)是沒有安全感的. 大學(xué)的老師是不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間嘮叨的,上完課就走人,不會(huì)多一秒.大學(xué)屬于學(xué)校范疇,但大學(xué)只能算是半張網(wǎng),它罩著學(xué)生,只是負(fù)責(zé)上課,顯得很現(xiàn)實(shí),更多的在乎校方利益.進(jìn)入大學(xué),顯然覺得大學(xué)是沒有安全感的. 中學(xué)是父母外的第三保護(hù)方,而大學(xué)是個(gè)社會(huì),各方只在乎自身權(quán)益,沒有安全感,一切都得靠自己.這就是大學(xué)與中學(xué)的區(qū)別.

大學(xué)生活豐富多彩，自由性很大，所以不要太放縱自己，精彩自己的生活的同時(shí)，也不能忽略學(xué)習(xí)

到大學(xué),自己的時(shí)間變多了,看您 自己分配時(shí)間,自己為自己作主! 祝您成功!

中學(xué)是的大學(xué)的過度階段,讀不好中學(xué)要上大學(xué)就困難些,大學(xué)是選拔人才的一種形式.所以它的要求會(huì)比中學(xué)要高出很多.

大學(xué)自由，中學(xué)在學(xué)校里，自己還不能照顧自己。而大學(xué)就可以了

大學(xué)應(yīng)該 過

1、多交朋友。宿舍里,和舍友們打成一片,可以說舍友是大學(xué)朋友中最重要的,你和他們生活一起最多。在班上,和同學(xué)們保持良好的關(guān)系,大學(xué)同學(xué)對(duì)你以后的事業(yè)很有幫助。還可以在學(xué)校里多交一些朋友,有了這些人你的大學(xué)生活會(huì)更有趣。 2、學(xué)習(xí)。我的觀點(diǎn)是,不要把學(xué)習(xí)看的太重,注意自學(xué)一些自己感興趣的東西。學(xué)校學(xué)的永遠(yuǎn)趕不上社會(huì),教材用的都是老的,工作后用不上,不然為什么現(xiàn)在的企業(yè)招聘的都是有工作經(jīng)驗(yàn)的人。而且你學(xué)的未必就是你以后干的。 3、英語和計(jì)算機(jī)。記住學(xué)好這兩門。不管你以后考什么都要用,比如考研、考公務(wù)員等等;平時(shí)玩電腦不要只顧玩游戲多學(xué)點(diǎn)計(jì)算機(jī)方面的知識(shí)。 4、生活費(fèi)的使用。不要亂花,省下那些不必要的花銷,平時(shí)積攢一些。報(bào)一些考試等等,或者到一些景點(diǎn)玩玩,長(zhǎng)長(zhǎng)見識(shí)。 5、愛情。在大學(xué)談個(gè)戀愛無可厚非。有一點(diǎn)要記住,有了愛情不要忽略了朋友。有些同學(xué)交了女朋友后,天天和女朋友膩在一塊,結(jié)果和身邊的朋友交往淡了。參考第一條。只有愛情沒有友情你會(huì)失去很多的。 6、對(duì)自己負(fù)責(zé),不要對(duì)他人要求什么。待久了你就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)?；蛘哂行┩瑢W(xué)很霸道,有些事情很沒道理很蠻橫,注意習(xí)慣,習(xí)慣了就好了。 7、參見學(xué)生組織,鍛煉你自己。學(xué)校里有很多組織,廣播臺(tái)、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等,去加入他們,這些組織很能鍛煉人。我曾親眼看見一個(gè)極度對(duì)自己缺乏自信的同學(xué),在社團(tuán)鍛煉了一年,能力突飛猛進(jìn)的提升,后來成為社團(tuán)負(fù)責(zé)人。 8、把大學(xué)當(dāng)作社會(huì)?？梢哉f大學(xué)是亞社會(huì),自己去好好感受體會(huì)吧。 9、去干些*工作?？梢藻憻捘愕哪芰?也可以賺點(diǎn)外快。 10、給自己定未來的目標(biāo),要有危機(jī)感。不要光顧玩,大一大二你沒感覺,等你到大三大四你就會(huì)痛苦,因?yàn)闆]有目標(biāo),不知道以后干什么。我一直很有危機(jī)感,痛苦過一段時(shí)間,前段時(shí)間找到了自己奮斗的目標(biāo),現(xiàn)在正為這個(gè)方向努力,所以過的很充實(shí)...

古代文言文大學(xué)的意思

學(xué)所講的道理，在發(fā)揮自己天賦靈明的本性。親愛百姓，使得人人革新，達(dá)到至善的境界。知道停留於至善的境界，然后心志才有了定向，有了定向才能心志不移，心不移動(dòng)，然后才能安于現(xiàn)狀境，安于處境才能處事精詳，處事精詳后才能達(dá)到至善的境界。任何一件事都有根本與末端，每一件事都有結(jié)束與開始，知道那些先，那些后，就接近大學(xué)所說得修身治人的道理了。 古人要使人人都能彰顯自我的靈明德性，先要治好自己的國(guó)家，要治好自己的國(guó)家，先要治好自己的家庭，要想知好自己的家庭，先修好自己本身，要修好自身，先使自己的心平正，要使自己的性情適宜得當(dāng)，先使自己的意志堅(jiān)定不移，要使意志堅(jiān)定不移，必先增加自己的知識(shí)，增進(jìn)自我的知識(shí)，在於能做到對(duì)事物的道理真理解，對(duì)事物道理真理解知識(shí)必能達(dá)到，知識(shí)如能無所不到，心意必能堅(jiān)定不移，心志堅(jiān)定不移，性情就能得當(dāng)了，性情如能得當(dāng)，就能修身，若能32313133353236313431303231363533e599ee7ad9431333337386633修身，家庭必能治理。家庭若能治理好，國(guó)家也就能治理，國(guó)家能治理，天下也就可治理好了。 從天子到平民百姓，全都以修身為根本。如果自我不能修身，而想使國(guó)家太平治理，那是不可能的。把修身視為首要的反而視為次要的，對(duì)治國(guó)平天下；應(yīng)該視為次要的反而視為首要的，這樣要想恩德于天下是不可能的事。這就是說能知道道理根本，知道最后道理。

大學(xué)所講的道理，在發(fā)揮自己天賦靈明的本性。親愛百姓，使得人人革新，達(dá)到至善的境界。知道停留於至善的境界，然后心志才有了定向，有了定向才能心志不移，心不移動(dòng)，然后才能安于現(xiàn)狀境，安于處境才能處事精詳，處事精詳后才能達(dá)到至善的境界。任何一件事都有根本與末端，每一件事都有結(jié)束與開始，知道那些先，那些后，就接近大學(xué)所說得修身治人的道理了。32313133353236313431303231363533e599ee7ad9431333236396437古人要使人人都能彰顯自我的靈明德性，先要治好自己的國(guó)家，要治好自己的國(guó)家，先要治好自己的家庭，要想知好自己的家庭，先修好自己本身，要修好自身，先使自己的心平正，要使自己的性情適宜得當(dāng)，先使自己的意志堅(jiān)定不移，要使意志堅(jiān)定不移，必先增加自己的知識(shí)，增進(jìn)自我的知識(shí)，在於能做到對(duì)事物的道理真理解，對(duì)事物道理真理解知識(shí)必能達(dá)到，知識(shí)如能無所不到，心意必能堅(jiān)定不移，心志堅(jiān)定不移，性情就能得當(dāng)了，性情如能得當(dāng)，就能修身，若能修身，家庭必能治理。家庭若能治理好，國(guó)家也就能治理，國(guó)家能治理，天下也就可治理好了。 從天子到平民百姓，全都以修身為根本。如果自我不能修身，而想使國(guó)家太平治理，那是不可能的。把修身視為首要的反而視為次要的，對(duì)治國(guó)平天下；應(yīng)該視為次要的反而視為首要的，這樣要想恩德于天下是不可能的事。這就是說能知道道理根本，知道最后道理。

1．事物錯(cuò)綜復(fù)雜所造成的紋理或形象：燦若～錦。 2.刺畫花紋：～身。 3．記錄語言的符號(hào)：～字；～盲；以～害辭。 4．用文字記下來以及與之有關(guān)的：～憑。～藝。～體?！?。～苑?！I(xiàn)（指有歷史價(jià)值和參考價(jià)值的圖書資料）?！桑╝．文辭、文藝方面的才華；．錯(cuò)雜艷麗的色彩）。 5．人類勞動(dòng)成果的總結(jié)：～化。～物。 6．自然界的某些現(xiàn)象：天～。水～。 7．舊時(shí)指禮節(jié)儀式：虛～。繁～縟節(jié)（過多的禮節(jié)儀式）。 8．文華辭采，與“質(zhì)”、“情”相對(duì)：～質(zhì)彬彬。 9．溫和：～火。～靜。～雅。 10．指非軍事的：～職?！挝涔Γㄖ付Y樂教化和軍事功績(jī)）。 11．指以古漢語為基礎(chǔ)的書面語：552～言?！组g雜。 12．專指社會(huì)科學(xué)：～科。 13．暢俯扳謊殖荷幫捅爆拉掩飾：～過飾非。 14．量詞，指舊時(shí)小銅錢：一～不名。 15．姓。 16． 皇帝謚號(hào)，經(jīng)緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學(xué)好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經(jīng)邦定譽(yù)曰文；敏而好學(xué)曰文；施而中禮曰文；修德來遠(yuǎn)曰文；剛?cè)嵯酀?jì)曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運(yùn)廣曰文；堅(jiān)強(qiáng)不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文。如漢文帝。參考資料：aike.aidu.com/view/37796.htm#su5117798

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