西周的宗法制對現(xiàn)在的影響

來源：好上學(xué) ??時間：2023-09-20

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西周的宗法制對現(xiàn)在的影響

比如人們的一些觀念上的改變路名
的影響

西周的宗法制對現(xiàn)在的影響

應(yīng)該是家庭中的親情有利于民族凝聚力的提高如中國人比較尊敬長輩連戰(zhàn)訪華祭祖等都與這有關(guān) 我們歷史老師說的~

宗法制的影響在當(dāng)時的影響對后世的影響對現(xiàn)在的社會的影響

中國歷史上宗法制是回事？之后出現(xiàn)分封制，對歷史影響久遠，之后歷史上嫡庶奪位的故事很多，你知道嗎？ 00:00 / 03:3870% 快捷鍵說明空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開小窗播放快捷鍵說明

宗法制對現(xiàn)代生活的影響有哪些比如人們的一些觀念上的改變路名

積極影響：注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強大的民族凝聚力。消極影響：強調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識有些違背。

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宗法制的影響

宗法制的影響有促進了分封制的發(fā)展。促進了專制社會的形成、穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展、穩(wěn)定了社會秩序、維系了家族的傳承、維系了禮儀的發(fā)展等等。宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員享有不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。在宗法家族社會里，宗法制模式下的大宗服從小宗的思想逐漸催生了統(tǒng)治階級和思想家們提倡“三綱”、“五?！彼枷?，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“仁、義、禮、智、信”，這些都有利于封建社會的統(tǒng)一和大一統(tǒng)的穩(wěn)定。

西周宗法制的深遠影響是什么

1、（王位）世襲制世襲制開始了一種私有制“家天下”，著我國過渡到奴隸社會。 2、行政管理制度夏商的統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，制定了一套從中央到地方的行政管理制度。夏商周三代的政治制度是傳承的，夏商的王位世襲制及地方的管理制度對西周的分封制和宗法制有直接的影響。

宗法制對今天的中國有哪些影響

一、宗法制對今天的中國的影響：1、積極影響：注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強大的民族凝聚力。2、消極影響：強調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識多少有些違背。二、宗法制對的中國的影響：1、從政治上講，導(dǎo)致了專制社會和專制思想的形成，人們的*觀念和*精神普遍缺乏。在宗法家族社會里，統(tǒng)治階級和思想家們提倡“三綱”“五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“仁、義、禮、智、信”，甚至提出“君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡”這些極端專制的思想和理論，極大地禁錮和束縛了人們的思想，將個性豐富、富有創(chuàng)造力的人，一個個變成了奴隸和機器，使中國的封建社會維持了數(shù)千年，世所未有。幾千年來，人們已經(jīng)習(xí)慣了國家有個皇帝、有個主宰，習(xí)慣了被壓抑、被支配、甚至被奴役的生活，好象不如此就失去了精神支柱和寄托。于是，在中國的歷史上，一個個專制王朝被推翻，一個個皇帝被打倒，一個個專制王朝重又登上歷史舞臺，一個個皇帝重新主宰中國，幾千年來人們竟沒有想過推翻這種專制制度。到今天，雖然專制制度不復(fù)存在了，但是幾千年遺留下來的專制主義思想在中華民族中可謂根深蒂固，很難消除，并時不時以某種形式表現(xiàn)出來，極大地制約著當(dāng)今中國的*政治進程，制約著中國特色社會主義政治文明建設(shè)。 2、從經(jīng)濟上講，導(dǎo)致了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的長期存在，扼殺了資本主義經(jīng)濟在中國的發(fā)展，阻礙了中國的現(xiàn)代化建設(shè)。宗法家族社會強調(diào)血統(tǒng)，尊崇共同祖先，排斥異姓異族，使得我國形成了聚族而居、聚姓而居的習(xí)慣，使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期存在，亙古不變，影響至今。早在先秦諸子時期，“農(nóng)本工商末”這種重農(nóng)抑商思想即成了經(jīng)濟思想主流，并影響到整個封建時期。農(nóng)業(yè)社會是小農(nóng)經(jīng)濟存在的基礎(chǔ)，而在一個聚族則居的社會里，只能是農(nóng)業(yè)社會。由于宗法家族社會這種聚族而居的局面無法打破，小農(nóng)經(jīng)濟安如磐石，資本主義這種新型經(jīng)濟形式最終未能得到發(fā)展，從此使中國經(jīng)濟逐漸落后，尤其是在*戰(zhàn)爭后，資本主義列強侵入中國，使中國由1820年的GDP占全球1/3下降至1900年的不到10%。一個東方帝國從此衰落。3、從文化角度講，導(dǎo)致了中華民族重傳統(tǒng)輕變革、重倫理輕科學(xué)，缺乏開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實精神，思想上表現(xiàn)為守舊、保守。文化與政治從來就難以分離，在中國尤其是如此。在宗法社會，傳統(tǒng)重于變革，禮教高于一切。在元、明、清三朝的科舉考試中，明確規(guī)定必須以朱熹的《四書章句集注》作為標(biāo)準(zhǔn)答案，讀書人只能用八股文重復(fù)這些迂腐的說教，實際上不允許人們有自己的獨立思想。倫理重于科學(xué)，比如，即使明知君主、長輩的觀點是錯誤的，臣子和晚輩也必須默認，不但不能與之辯論，而且要付諸實施，將錯就錯。

宗法制對西周的統(tǒng)治產(chǎn)生了怎樣的影響

西周時期，宗法制度趨于成熟，并成為當(dāng)時的一大特色。這一宗法制對當(dāng)時人們的宗教信仰也產(chǎn)生了重要影響，它促成了宗教信仰的分化：一方面，它把包括天子在內(nèi)的諸侯、大夫、士等貴族階層的宗教活動禁錮在宗去制的范圍內(nèi)。形成了國家宗教；另一方面，平民階層被排斥于宗法性宗教信仰以外，產(chǎn)生了與國家宗教相并行的平民信仰。

宗法制對后世的影響

當(dāng)時影響：①凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強化王權(quán)，把“國”和“家”密切結(jié)合。保證王權(quán)的穩(wěn)定，保證貴族的特權(quán)； ②與分封制互為表里，建立封建等級政治結(jié)構(gòu)對現(xiàn)在社會的影響：時至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。積極作用是注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，易于形成強大的民族凝聚力。消極影響是強調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識多少有些違背。宗法制的一個關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實行嫡長子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級的內(nèi)部秩序，解決貴族之間矛盾。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族間對于權(quán)位和財產(chǎn)的爭奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長子承繼。這個系統(tǒng)稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。和大宗相對應(yīng)的是小宗。在一般情況下，周天子以嫡長子繼統(tǒng)，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫為小宗，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嵕哂写笞谂c小宗雙重身份。西周宗法制直接導(dǎo)致了分封制，分封抽使國內(nèi)分割成大大小小的諸侯國，諸侯國又產(chǎn)生了眾多卿大夫的采邑。采邑又被分成無數(shù)大小的祿田。由于諸侯國、采邑(邑、關(guān))、祿田(鄉(xiāng)、亭)的地名直接轉(zhuǎn)變成了“氏”(以國為氏、以邑為氏、以關(guān)為氏、以鄉(xiāng)為氏、以亭為氏)，于是，中國人的姓氏遍地開花，驟然增多?！@就是宗法制度對中國姓氏產(chǎn)生的根本影響。"宗法"是以血緣關(guān)系為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范，是一種宗族之法，也稱族規(guī)。它源于氏族社會末期父系家長制的傳統(tǒng)習(xí)慣。西周初期，周公"制禮作樂"，把原有的宗族之法系統(tǒng)化，并制定出了一套完整的宗法制度。宗法制的核心是嫡長繼承制，即正妻所生的長子為法定的王位繼承人。我國夏朝時就已確立王位世襲制，但也有"夫死子繼"和"兄終弟及"的區(qū)別。商朝末年才完全確立了嫡長繼承制。西周一開始就確立了"立嫡以長不以賢，立子以貴不以長"的嫡長繼承制，從而進一步完備了宗法制。西周的宗法制是和分封制緊密結(jié)合在一起的。天子按嫡長繼承制世代相傳，是天子"大宗"，其他不能繼承王位的庶子、次子也是王族，分封為諸侯，他們是從屬"大宗"的"小"。這些諸侯也是按嫡長繼承的原則世代相傳，非嫡長子則由諸侯分封為卿大夫。諸侯對于這些卿大夫來說，又是"大宗"，依次類推。大夫以下又有士，士是貴族階級的最底層，不再分封。在這樣的情形下，在全國范圍內(nèi)形成了以天子為根基的宗法系統(tǒng)。宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權(quán)、爵位和財產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱，同時也有利于維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序，加強對奴隸和平民的統(tǒng)治。宗法制對后世產(chǎn)生了極大的影響。

宗法制目的實質(zhì)特點影響

宗法制是按照血統(tǒng)遠近以區(qū)別親疏的制度.早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽,但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn),則是周朝的事情.宗法制的實質(zhì)是嫡長子繼承制

宗法制的實質(zhì)就是嫡長子繼承制。天子大宗，諸侯小宗。它鞏固了“家”天下的各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，鞏固和維護家族統(tǒng)治。

宗法制對后世有什么影響請分點答

宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。宗法制度對我國社會演變的影響有：一、宗法制導(dǎo)致中國父系單系世系原則的廣泛實行所謂父系單系指的是血緣集團在世系排列上完全排斥女性成員的地位，女性在繼承方面沒有權(quán)力。西周的家庭關(guān)系與宗法制度密切聯(lián)系，突出地表現(xiàn)為“父權(quán)統(tǒng)制，男尊女卑”的觀念及夫妻不平等。宗法理論及宗法社會有“出婦”之道，漢代統(tǒng)治者為加強家庭中丈夫的統(tǒng)治地位，還*了“夫為妻綱”的理論，漢儒又總結(jié)了“婦女七出”，這七條都是因為違反了宗法原則。婦女沒有家庭財產(chǎn)的繼承權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，因此也不能繼承娘家的財產(chǎn)。在某些專業(yè)技藝、技巧方面有家規(guī)行規(guī)，如“傳子不傳女，傳媳不傳女”?！抖Y記·郊特牲》言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。從政治權(quán)利方面體現(xiàn)，則是不允許母系成員染指且也不傳給女性的后代，因此，中國歷史上唯一的女皇帝武則天，在歷史上一直被看作不正統(tǒng)，遭到滿朝官吏的非議，史家的譴責(zé)，但在歐洲、印度，女皇、女王是很普遍的。二、宗法*成家族制度的長盛不衰宗法制明顯體現(xiàn)宗族森嚴(yán)。封建社會，宗族主要以家族方式體現(xiàn)，家族長盛不衰的依據(jù)有祠堂、家譜、族權(quán)。祠堂主要供奉祖先的神主排位，對祖先的崇拜，是我國傳統(tǒng)文化心理的一個重要特征。對祖先的祭祀是最重要、最嚴(yán)肅、最重的禮制，“禮有五論，莫重于祭”。祠堂也是宗族的祭場所，還是向宗族成員灌輸家規(guī)、族規(guī)的場所，所以祠堂起強化家族意識、維系家族團結(jié)，在精神上起到訓(xùn)導(dǎo)家族尊宗的作用。家譜是家庭的檔案、經(jīng)典、家族法規(guī)，主要起到止戰(zhàn)亂、流動所導(dǎo)致的血緣關(guān)系的紊亂，防止家族瓦解的用，還是解決家族糾紛，懲戒不孝子孫的文字依據(jù)。家族度長盛不衰的最主要標(biāo)志是族權(quán)，族權(quán)對中國歷史影響非深，成為套在中國人民脖子上的四個枷鎖之一。族權(quán)對中歷史的影響主要表現(xiàn)在：(1）族權(quán)在宣傳封建倫理，執(zhí)行封禮法上有獨特的功能。族權(quán)憑借自己的血緣宗法制的特點，比政權(quán)*裸的灌輸顯得更加有效更容易起到管攝天下人心的作用。(2）族權(quán)在強制執(zhí)行封建禮法方面，其威力往往在地方官員之上。因為族長與家族成員有著血緣關(guān)系，所以他們比官吏更貼近家族成員，他們可以對家族成員毫無顧忌地施加教化，甚至對違規(guī)的成員實行處罰。(3）族權(quán)在維護封建秩序、鞏固封建統(tǒng)治方面，很大程度上承擔(dān)了地方政權(quán)職能。如：農(nóng)民發(fā)動起義時，族權(quán)就起到補充政權(quán)的功能。東漢末年的部曲，清朝的團練、鄉(xiāng)兵就是族權(quán)維護封建統(tǒng)治的表現(xiàn)。（4）族權(quán)以血緣親屬關(guān)系掩蓋階級關(guān)系的優(yōu)勢，有效地粉飾封建政權(quán)階級壓迫的本質(zhì)。如從東漢末到南北朝這段歷史，中國出現(xiàn)了四分五裂的狀態(tài)，這種狀態(tài)顯然與族權(quán)的強大有密切的關(guān)聯(lián)：社會上出現(xiàn)了與朝廷分庭抗禮的宗主、壁主等族權(quán)組織形式，事實上形成了一個個獨立的自治的鄉(xiāng)土社會，就像古代所言“山高皇帝遠，村落猶一國”。三、宗法制導(dǎo)致中國出現(xiàn)“家國同構(gòu)” 家與國同一結(jié)構(gòu)是宗法社會最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，這種宗法制結(jié)構(gòu)的明顯特點，在中國封建社會被長期保留下來。何謂家國同構(gòu)?即家庭或家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，也就是說不論國家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長制。家國同構(gòu)的共同性具體表現(xiàn)為“家是小國，國是大家”。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大；在國內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。所以，家長在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”（《周易·家天下》）。而君主就是全國指名的嚴(yán)父，各級行政長官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也”（《新唐書·禮三本》）。對此，馬克思說：“就像皇帝通常被尊為全國的君父一樣，皇帝的官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表”。所以，家國同構(gòu)可以看作父親為一家之君，君為國父，君與父互為表里，國與家是彼此溝通的。因此，中國古語有“欲治其國，必先齊其家”（《禮記·雜記》）的說法。這種結(jié)構(gòu)表明宗法關(guān)系滲透到社會各個方面，它掩蓋了階級關(guān)系、等級關(guān)系，家國同構(gòu)直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣于孝子之門”之說。忠的內(nèi)容和孝一樣都是對權(quán)力的絕對順從，所不同的僅僅在于他們所順從的對象不一樣。中國古代《孝經(jīng)》稱：“君子之事親孝，故忠可移于君”，忠和孝成為中國的道德本位。

分封制宗法制的內(nèi)容特點及影響

分封制：周天子將子弟和功臣分封于各地，成為一方諸侯。分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時的政治秩序。宗法制：是實行按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護政治聯(lián)系

分封制內(nèi)容:分封對象是王族,功臣和先代貴族,諸侯享有世襲統(tǒng)治權(quán)且定期朝貢并提供軍賦和力役.影響:有利于擴大統(tǒng)治區(qū)域穩(wěn)定當(dāng)時的政治秩序,鞏固周朝的統(tǒng)治,但后來隨著實力的變化,諸侯國之間出現(xiàn)了強國兼并弱國的局面,從而使得其周天子的權(quán)威逐漸減弱.特點:分封對象多樣化,但以周王室貴族為主;周天子是天下的大宗;"土地"與"義務(wù)"是周天子與諸侯之間的紐帶;層層受封,等級森嚴(yán).宗法制內(nèi)容:確立了嚴(yán)格的大宗小宗體系;嫡長子繼承.影響:鞏固分封制形成的統(tǒng)治序列,解決貴族之間的權(quán)利,財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾,確保權(quán)利繼承的規(guī)范有序.特點:嫡長子繼承制;按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力,維護政治聯(lián)系.

西周宗法制對后世產(chǎn)生了怎樣的影響

宗法制是按照血統(tǒng)遠近以區(qū)別親疏的制度。早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn)，則是周朝的事情。在宗法制度下，“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”（《左傳》桓公二年），形成了系統(tǒng)而完整的制度。宗法制的一個關(guān)鍵內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辨，實行嫡長子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級的內(nèi)部秩序。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族間對于權(quán)位和財產(chǎn)的爭奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長子承繼。這個系統(tǒng)稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。和大宗相對應(yīng)的是小宗。在一般情況下，周天子以嫡長子繼統(tǒng)，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫為小宗，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長子繼位，為大宗；眾庶子為士，即小宗。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嵕哂写笞谂c小宗雙重身份。由此我們可以看到，大宗和小宗的區(qū)別與貴族等級里的層層封建是完全合拍的。如果說分封制從政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族間的等級秩序，那么，宗法制則以注入了特定內(nèi)容、貫徹了嶄新原則的宗族傳統(tǒng)觀念使這個等級秩序得到穩(wěn)固。文獻和彝銘記載中屢有“宗周”的記載，《詩經(jīng)·公劉》說：“食之飲之，君之宗之。”從宗法系統(tǒng)看，周天子乃是地位最高的宗子。周初，宗法制首先在周天子和諸侯間實施，以后逐漸及于中、小貴族，以至士與庶民之間，具有了普遍性質(zhì)。