科學(xué)與神學(xué)專業(yè)排名院校 神學(xué),哲學(xué) 社會(huì)科學(xué),自然科學(xué)它們之間的關(guān)系是怎樣...

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神學(xué),哲學(xué) 社會(huì)科學(xué),自然科學(xué)它們之間的關(guān)系是怎樣...

哲學(xué)屬于社會(huì)科學(xué),但神學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系較為復(fù)雜.

馬克思主義認(rèn)為宗教與哲學(xué)是遠(yuǎn)離社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，雖然它們與物質(zhì)存在條件的聯(lián)系被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了，但這種聯(lián)系是存在著的。宗教與哲學(xué)一樣，都是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明的上層建筑。

宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的最原始的觀念中產(chǎn)生的。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，宗教經(jīng)歷了由氏族宗教到國(guó)家宗教、世界宗教的發(fā)展歷程。無(wú)論宗教采取何種形式，都要對(duì)上帝、神靈、靈魂和來(lái)世生活作出回答。對(duì)這些基本問(wèn)題的不同回答分別形成了有神論的唯物主義哲學(xué)和唯物主義無(wú)神論的世界觀。任何一種宗教都是對(duì)上帝或其他神靈的崇拜，對(duì)靈魂不朽的信仰和對(duì)來(lái)世生活的追求，因而任何宗教都包含著有神論的唯心主義哲學(xué)或這種哲學(xué)的萌芽。

宗教與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，宗教的起源與唯心主義的哲學(xué)有著天然的聯(lián)系。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)是寓于人體中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系，產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。同樣，由于自然力被人格化，由于智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化的過(guò)程，最初的神產(chǎn)生了。

隨著宗教的向前發(fā)展，這些神愈來(lái)愈具有了超世界的形象，由于氏族、部落融合以至統(tǒng)一王朝的建立，在人們頭腦中，從許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念。因此，思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘的觀念。哲學(xué)家依據(jù)他們對(duì)思維與存在關(guān)系的不同回答分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人，組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。任何宗教神學(xué)在回答哲學(xué)基本問(wèn)題時(shí)都屬于唯心主義的陣營(yíng)，任何無(wú)神論都屬于唯物主義的各種學(xué)派。

唯心主義哲學(xué)與宗教神學(xué)實(shí)質(zhì)上是相通的。唯心主義的實(shí)質(zhì)在于把心理的東西作為最初的出發(fā)點(diǎn)，從心理的東西引出自然界，然后再?gòu)淖匀唤缫銎胀ㄈ说囊庾R(shí)。哲學(xué)唯心主義不過(guò)是隱蔽起來(lái)的、修飾過(guò)的鬼神之說(shuō)。一切唯心主義者，不論是哲學(xué)上的還是宗教上的，都相信神靈、啟示、救世主、奇跡創(chuàng)造者，至于這種信仰是采取粗野的、宗教的形式還是文明的哲學(xué)的形式，這僅僅取決于他們的教育程度。

從哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看，唯心主義與宗教神學(xué)是一致的。古希臘羅馬哲學(xué)的原始的自發(fā)的唯物主義不能徹底了解思維對(duì)存在的關(guān)系，弄清這個(gè)問(wèn)題的必要性引出了關(guān)于可以和肉體分開(kāi)的靈魂的學(xué)說(shuō)，然后引出了靈魂不死的論斷，最后引出了一神教。

科學(xué)和神學(xué)最終究竟是誰(shuí)會(huì)戰(zhàn)勝誰(shuí)呢?

關(guān)于我們現(xiàn)在主要文明的一個(gè)發(fā)展前進(jìn)腳步都是非?？焖俚模@其中的主要原因要?dú)w功于我們?nèi)祟惐旧韺?duì)于社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于科學(xué)的發(fā)展，對(duì)于真理的探索，這都是我們?nèi)祟惒粩嘞蚯暗脑颉Ｒ驗(yàn)槲覀內(nèi)祟惐旧砭哂幸活w探索的精神，對(duì)于任何真理總會(huì)有一個(gè)一直追求的心。但現(xiàn)在我們的科學(xué)技術(shù)如此的發(fā)展，可依舊還是有人會(huì)信奉神學(xué)，科學(xué)和神學(xué)最終究竟是誰(shuí)會(huì)戰(zhàn)勝誰(shuí)？這許多原因主要有以下幾點(diǎn)。

一、關(guān)于神學(xué)。

首先第一點(diǎn)，關(guān)于神學(xué)，這從一方面來(lái)說(shuō)，他的有利方面就可以是用來(lái)安慰人們受傷的心靈，畢竟在一個(gè)繁華浮沉的一個(gè)時(shí)代，如果人們沒(méi)有任何事情可做的話，那么人們就會(huì)變成行尸走肉的動(dòng)物?？梢宰屛覀?nèi)祟愖兊酶佑心康?，而且在神學(xué)的一個(gè)幫助下，我們?nèi)祟惪梢砸徊讲降耐晟圃S多方面的一個(gè)心理安慰。但這只是其中的一方面，但神學(xué)不好的一點(diǎn)就是從一定程度上限制了我們?nèi)祟惖南胂螅魏问虑槎細(xì)w功于神的造作。不免會(huì)限制了我們?nèi)祟惖南胂螅拗屏宋覀兊膭?dòng)手能力。

二、關(guān)于科學(xué)的重要性。

其實(shí)關(guān)于科學(xué)的重要性我們不言而喻，真是有了科學(xué)，我們才會(huì)創(chuàng)造出如此美麗的時(shí)代，因?yàn)樵谶@樣的時(shí)代當(dāng)中，我們?nèi)祟惪梢岳梦覀儸F(xiàn)在所創(chuàng)造的科技登上宇宙遨游更廣闊的宇宙邊境，其中我們的人類飛船就是在這樣的時(shí)代當(dāng)中所*出來(lái)的工具。突然看得出，科學(xué)可以提高我們?nèi)祟惖囊粋€(gè)發(fā)展，同時(shí)也讓我們?nèi)祟愖呦蚋b遠(yuǎn)的未來(lái)。

三、最終還是科學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝神學(xué)。

最后從個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行測(cè)量的話，相信科學(xué)一定會(huì)戰(zhàn)勝神學(xué)了，因?yàn)楝F(xiàn)在信奉神學(xué)的人隨著時(shí)間的流逝越來(lái)越少，因?yàn)榭茖W(xué)才是充滿著真理。

神學(xué)與科學(xué)有什么必然聯(lián)系嗎?

一般情況下來(lái)說(shuō)，在科學(xué)的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，科學(xué)和神學(xué)沒(méi)有必然的聯(lián)系的，但是現(xiàn)在不少人認(rèn)為科學(xué)的鏡頭就是神學(xué)啊， 只能說(shuō)明我們科學(xué)存在一個(gè)瓶頸期，導(dǎo)致人們認(rèn)為未知的現(xiàn)象，無(wú)法用科學(xué)來(lái)解釋所有的現(xiàn)象，因此更應(yīng)該以神學(xué)的關(guān)鍵去解釋，正因?yàn)槿绱艘彩且驗(yàn)橐韵聨讉€(gè)方面的原因。

1，神學(xué)和科學(xué)本身沒(méi)有別的聯(lián)系，但是科學(xué)存在其局限性。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)神學(xué)和科學(xué)本身來(lái)說(shuō)并沒(méi)有根本的聯(lián)系，但是以現(xiàn)在人類認(rèn)知的局限性來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在其本身的局限性，也正是因?yàn)槿绱耍行┦虑橥耆珶o(wú)法通過(guò)科學(xué)來(lái)解釋的，因?yàn)槿绱擞行┈F(xiàn)象以神學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)推測(cè)。

2，科學(xué)的盡頭可能是神學(xué)，但是也是建立在人對(duì)未知事物的發(fā)現(xiàn)的過(guò)程之中不斷改變的。

其實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在由于人類認(rèn)知技術(shù)的局限性，保證人們認(rèn)知這個(gè)世界存在一定的偏差，也正是因?yàn)槿绱松駥W(xué)可能與科學(xué)確實(shí)存在一定聯(lián)系，但是這個(gè)聯(lián)系也會(huì)隨著人類認(rèn)知的進(jìn)步，以及噢人類本身探索發(fā)現(xiàn)的過(guò)程的改變而改變。

3，科學(xué)和神學(xué)本身是沒(méi)有必然的聯(lián)系的，但是現(xiàn)在不少科學(xué)家認(rèn)為這個(gè)世界似乎是已經(jīng)人為定好的世界。

其實(shí)我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)家在探索這個(gè)世界的本質(zhì)的同時(shí)，不斷的發(fā)現(xiàn)這個(gè)科世界確實(shí)存在諸多的疑點(diǎn)，而且是似乎是有人精心策劃出來(lái)的世界，正因如此，不少科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)盡頭似乎就是神學(xué)。

其實(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，科學(xué)和神學(xué)本身來(lái)說(shuō)，兩者是沒(méi)有必然的聯(lián)系的，因?yàn)槿祟愓J(rèn)知的偏差以及極其局限性，正是因?yàn)槿绱藢?duì)一些未知事物才以神學(xué)來(lái)解釋，另一方面世界似乎也太過(guò)于完美，導(dǎo)致人們推測(cè)這個(gè)世界似乎是人精心策劃好的世界。

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