林達(dá)經(jīng)典語(yǔ)錄

林達(dá)經(jīng)典語(yǔ)錄
　　1.一個(gè)政治領(lǐng)袖最可怕的被腐蝕，不是對(duì)金錢(qián)的貪婪，而是對(duì)權(quán)力本身的貪婪；不是嗜錢(qián)，而是嗜血。《帶一本書(shū)去巴黎》　　　　2.坦白地承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，人是靠不住的。必須用一種機(jī)制去刪選不可靠的人，同時(shí)用這種機(jī)制去限制和規(guī)范人的不可靠的行為?！犊偨y(tǒng)是靠不住的》　　　　3.弗拉門(mén)戈舞的舞者亮出第一個(gè)動(dòng)作，就明明確確地告訴你，她要做自己。舞者以外部強(qiáng)勢(shì)傳達(dá)內(nèi)心的悲涼和人生的滄桑，外表的徹底玩世不恭卻表達(dá)出留存給自己的善良、真誠(chéng)、干凈。弗拉門(mén)戈舞的技巧是一回事，它傳達(dá)的精神氣質(zhì)和人生悲喜劇是另一回事。而一個(gè)優(yōu)秀的舞者，是二者的漂亮結(jié)合。也就是說(shuō)，在技巧上要精湛，在氣質(zhì)上要到位、要飽滿。最忌諱的是露出算計(jì)和虛偽。《西班牙旅行筆記》　　　　4.在哪國(guó)的歷史上，造反都不新鮮，中國(guó)也有的是農(nóng)民起義，成者為王，敗者為寇嘛，這種情況多的是?？墒?，美國(guó)的建國(guó)者好象和中國(guó)歷史上所有的農(nóng)民起義領(lǐng)袖都不同，他們要的并不是“拉下老皇帝，我當(dāng)新皇帝”。他們自認(rèn)是在追求一種屬于人類的理想，他們?cè)凇蔼?dú)立宣言”中說(shuō)，他們要求是在這塊土地上生長(zhǎng)平等，自由和幸福。《歷史深處的憂慮》　　　　5.我常常想，人類得到切割時(shí)間的能力，確實(shí)堪稱是最偉大的發(fā)明之一。因?yàn)橹挥羞@樣，大家才不會(huì)混混噩噩一頓水地過(guò)下去。人，有了停頓的概念，才會(huì)有反省的機(jī)會(huì)。《在邊緣看世界》　　　　6.“國(guó)家利益”是一個(gè)當(dāng)權(quán)者最輕易可以為自己所用的遮羞布?！犊偨y(tǒng)是靠不住的》　　　　7.權(quán)力切割的原則就是，寧可切得支離破碎，自相矛盾，也不要全面統(tǒng)一，高度集中?！犊偨y(tǒng)是靠不住的》　　　　8.正像托克維爾說(shuō)過(guò)的那樣，“對(duì)于一個(gè)壞政府來(lái)說(shuō)，最危險(xiǎn)的時(shí)刻，通常就是他開(kāi)始改革的時(shí)刻?！稁б槐緯?shū)去巴黎》　　　　9.書(shū)籍向我們慢慢打開(kāi)國(guó)門(mén)，我們?cè)跁?shū)籍中慢慢展開(kāi)少年人的想象。我們游蕩在一個(gè)個(gè)陌生國(guó)度的陌生鄉(xiāng)村，游蕩在一個(gè)個(gè)陌生城市的陌生街道，無(wú)聲無(wú)息，如同忽暗忽明的幽靈，常常不明白虛幻的是世界還是自己。我無(wú)數(shù)次在夢(mèng)中打點(diǎn)自己的行裝，醒來(lái)卻還是滯留在頭上一片紅旗、身上一片灰藍(lán)的圍城里。一切豐富的色彩都由書(shū)籍引出，又留在書(shū)中。我心中的良性循環(huán)是這樣的，閱讀帶來(lái)旅行的向往，而旅行又誘發(fā)深入閱讀的興趣，而我們年輕的循環(huán)，始終沒(méi)有離開(kāi)自己的個(gè)人世界，一切盡在想象中。我們?cè)跁?shū)籍引領(lǐng)的想象中認(rèn)識(shí)自由，也開(kāi)始體驗(yàn)這種獨(dú)特的自由。那是一種奇怪的體驗(yàn)，如同天使伸出手來(lái)，感覺(jué)自己飛速上升，發(fā)現(xiàn)自己的思維突然脫出環(huán)境的桎梏，突然有一種靈魂飄蕩在空中的超逸?！兑宦纷邅?lái)一路讀》　　　　10.我不知道為什么，也不知道別人是什么感覺(jué)，我只知道，看一看世界，對(duì)我而言比一切的一切都重要。我對(duì)自己說(shuō)，我要走遍世界走遍已經(jīng)讀過(guò)的每一個(gè)國(guó)家和城鎮(zhèn)。心里明知這不可能，我還是固執(zhí)而不能放棄夢(mèng)想——我想我會(huì)繼續(xù)這夢(mèng)想直到生命的最后一分鐘?！兑宦纷邅?lái)一路讀》　　　　11.路易十六的時(shí)代，整個(gè)貴族階層和宮廷本身，并不是歷史上最壞的時(shí)候，甚至可以說(shuō)，這是壞制度的比較好的時(shí)候。這是社會(huì)的整體進(jìn)步所決定的。歐洲在艱巨地逐漸步出野蠻。例如，在中世紀(jì)還非常普遍的地牢，已經(jīng)在法國(guó)大革命前100多年就漸漸停止使用了。有許多殘酷的糾正，并不是革命，并不是法令，而是“人”自己由于人性的覺(jué)醒，開(kāi)始厭惡殘忍?！稁б槐緯?shū)去巴黎》　　　　12.美國(guó)是一個(gè)出了名的沒(méi)有歷史的國(guó)家。可是，你卻處處可以感受到一種濃厚的“歷史感”。每一個(gè)微不足道的小村鎮(zhèn)，都會(huì)有他們的歷史保護(hù)建筑；他們都會(huì)在自己的小報(bào)館的銘牌上，標(biāo)出它起始于18年；有時(shí)，他們建一個(gè)小小的博物館……從這些中，能夠感覺(jué)出，這個(gè)年輕的國(guó)家，似乎有什么東西是一直立在那里的，是持衡而且穩(wěn)定的。也許，那是對(duì)家鄉(xiāng)的一種熱愛(ài)；也許，那是對(duì)栽樹(shù)的前任的一種敬重；也許，那是對(duì)文化積累的一點(diǎn)意識(shí)；也許，對(duì)于他們那什么都不是，只是自由自在生活的一個(gè)自然而然部分?！兑宦纷邅?lái)一路讀》　　　　13.在這個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)刻，絕頂聰明的猶太裔國(guó)務(wù)卿基辛格，只輕輕一句話，就永遠(yuǎn)打消了白宮有可能的類似想法?；粮裾f(shuō)，坐在用刺刀團(tuán)團(tuán)圍住的白宮里，是做不成美利堅(jiān)合眾國(guó)總統(tǒng)的?！犊偨y(tǒng)是靠不住的》　　　　14.所謂廣場(chǎng)，本身是一派空曠的地方?？墒菑V場(chǎng)的尺度感是和它周邊的環(huán)境有密切關(guān)系的。一塊空地只是一塊空地，當(dāng)它的四周出現(xiàn)實(shí)體，把它圍繞起來(lái)，它才成為廣場(chǎng)。實(shí)體圍繞的形式對(duì)廣場(chǎng)的視覺(jué)效果有決定性的影響。周圍的實(shí)體如何排列，決定了廣場(chǎng)的形狀。假如周圍是建筑物，那么他們周圍的疏密高度與廣場(chǎng)的面積比例，決定了廣場(chǎng)的空間尺度感覺(jué)，建筑物的立面造型和色彩，又決定了廣場(chǎng)的性格?！稁б槐緯?shū)去巴黎》　　　　15.人類在進(jìn)步。這種進(jìn)步常常是由看不見(jiàn)的思想產(chǎn)生的。思想這樣虛無(wú)縹緲無(wú)可捉摸的東西，在發(fā)展到一定的時(shí)候，竟然會(huì)動(dòng)搖一個(gè)強(qiáng)大的實(shí)體，這實(shí)在是世上最大的奇觀。 思想的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，精神成果對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響往往是滯后的。《帶一本書(shū)去巴黎》　　　　16.面對(duì)悲慘的事件，人們確實(shí)具備、也總愿意相信自己的同情心和關(guān)懷他人的意愿，可是人們往往不愿意面對(duì)的是：每個(gè)人的良知都有局限。人有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，善和惡，那是一枚錢(qián)幣的兩面，新聞業(yè)是傳達(dá)善惡兼?zhèn)渲诵缘淖畹湫偷牡胤?。假如沒(méi)有這點(diǎn)共識(shí)，新聞也很難有徹底的反省?！稈咂鹇淙~好過(guò)冬》　　　　17.人從一開(kāi)始就在征戰(zhàn)，挑戰(zhàn)外部世界、向世界證明自己的勇氣和力量。其實(shí)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這是容易的那部分。悟性到了一定的火候，人要開(kāi)始面對(duì)一種深刻的痛苦。那就是他看到自己本質(zhì)上的善惡矛盾，要克服這種矛盾是如此艱難，他會(huì)突然感到那種如塞內(nèi)加一般的絕望。《西班牙旅行筆記》　　　　18.不僅處于權(quán)力巔峰上的當(dāng)權(quán)者有可能是不可靠的，監(jiān)督群體的＂人＂，同樣也可能是不可靠的。因此，不斷改進(jìn)整個(gè)監(jiān)督機(jī)制，使得一切不可靠因素處于制約與平衡的系統(tǒng)之中，一種權(quán)力的惡性擴(kuò)展和群體的瘋狂行為，才可能被抑制，在整個(gè)社會(huì)處于最弱勢(shì)的個(gè)人的自由，才可能不被吞沒(méi)?！犊偨y(tǒng)是靠不住的》　　　　19.文明出現(xiàn)得太早的話，就像一個(gè)不足月的嬰兒，他的生存可能幾乎完全取決于生存環(huán)境。就像雅典人在那里發(fā)展文明，培育生長(zhǎng)著民主制度的萌芽，臨近的斯巴達(dá)，紀(jì)律嚴(yán)明，全民皆兵。就像在狼群中，看到一只浪漫的羊一樣。 同樣的，當(dāng)社會(huì)的齒輪已經(jīng)推動(dòng)文明進(jìn)步的時(shí)候，演變成民主制度的時(shí)代背景已經(jīng)健全，抵制這種變革的是在舊時(shí)代鋒芒畢露的狼，卻怎么也敵不過(guò)已經(jīng)蛻變?yōu)閾碛歇?dú)立思考精神的直立行走動(dòng)物——人。《帶一本書(shū)去巴黎》　　　　20.假如我們禁錮在自己的思路里，不閱讀藝術(shù)史，不領(lǐng)略大自然，也從來(lái)不看博物館一樣，他的想象力和創(chuàng)造力將會(huì)受到極大的限制。《帶一本書(shū)去巴黎》　　　　21.自由實(shí)在不是什么羅曼蒂克的東西，這只不過(guò)是一個(gè)選擇，是一個(gè)民族在明白了自由的全部含義，清醒地知道必須付出多少代價(jià)，測(cè)試過(guò)自己的承受能力之后，作出的一個(gè)選擇?！稓v史深處的憂慮》　　　　22.多多少少，或早或晚，我們都被生命的沖動(dòng)、被莫名的精神和情緒的洶涌潮水推動(dòng)過(guò)。在看不到意義的時(shí)候?qū)で笕松囊饬x，在不同的時(shí)候，因不同的位置，出現(xiàn)不同的幻想。有時(shí)，我們給自己的人生以理由。這些理由是我們希望自己相信，也希望別人信服的?！段靼嘌缆眯泄P記》　　　　23.“雨果是寫(xiě)歷史小說(shuō)的。他寫(xiě)的小說(shuō)往往遠(yuǎn)及中世紀(jì)。他的《九三年》其實(shí)是發(fā)生在1793年的事情。也就是說(shuō)，他的作品的描寫(xiě)對(duì)象，遠(yuǎn)在自己生活的時(shí)代之前，是對(duì)整整一個(gè)世紀(jì)前的法國(guó)重大歷史事件的思考。所以，有時(shí)候，當(dāng)我們看到自己目睹的一段中國(guó)歷史，已經(jīng)在各種文人筆下面目全非的時(shí)候，就會(huì)想，是不是30年的時(shí)間沉淀還嫌不夠？是不是我們還要等待再經(jīng)歷70年的風(fēng)雨淘洗？《帶一本書(shū)去巴黎》　　　　24.這使我想起人們常常提到的一句話：人是很難被說(shuō)服的。因此，不要以為通過(guò)”擺事實(shí)，講道理“，通過(guò)說(shuō)服，就能解決人與人之間的分歧?？墒且粋€(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該容許不同意見(jiàn)的雙方，充分地表達(dá)，也容許他們保留自己的意見(jiàn)。在公開(kāi)爭(zhēng)論的過(guò)程中，像我這樣的旁觀者，也就有機(jī)會(huì)全面了解一個(gè)有爭(zhēng)議的公眾人物、一個(gè)事件、一段歷史的全面真相了?！稈咂鹇淙~好過(guò)冬》　　　　25.當(dāng)我們站在這樣一朵靠著墓碑的玫瑰前，感受生與死的觸摸時(shí)，才更深切地理解到，受難者的死亡記錄對(duì)于人類的意義。加入忽略人類歷史悲劇中的受難者，我們就是在輕賤人類和生命本身?！兑宦纷邅?lái)一路讀》　　　　26.我有時(shí)候會(huì)奇怪，是不是民族性格對(duì)一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)走向，會(huì)起到很大作用。有時(shí)候，你會(huì)覺(jué)得西班牙人有點(diǎn)狡黠，可是卻絕不猥瑣，他們永遠(yuǎn)不是那種被視之為智慧的世故。他們驕傲，卻不是唯我獨(dú)尊的傲慢。這種精神驕傲不是要?jiǎng)e人對(duì)他的絕對(duì)臣服，他們的驕傲恰恰就體現(xiàn)在自己的服從。那是在國(guó)外面前軍人的驕傲，那是女人面前堂.吉柯德式騎士的驕傲，還有，在真理面前前紳士的驕傲。《西班牙旅行筆記》　　　　27.游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略，將打破軍人和平民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色區(qū)別，不可避免地出現(xiàn)軍人對(duì)平民的戰(zhàn)爭(zhēng)暴力，這是平民遭受最大死亡、傷害、疾病、饑饉的戰(zhàn)爭(zhēng)形式。戰(zhàn)爭(zhēng)的劍會(huì)降臨到老人、婦女、兒童甚至嬰孩的頭上，那將是這塊土地上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的最悲慘最苦難的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種傷害到平民的殘酷和苦難，將在所有的人中間——不分軍人和平民，積累仇怨和報(bào)復(fù)，將造成整個(gè)民族的道德滑坡，正義將離開(kāi)這個(gè)民族。這是一種民族災(zāi)難，無(wú)人能幸免?！兑宦纷邅?lái)一路讀》　　　　28.讀《拉法耶特的故事》 孤陋寡聞如我，竟是在讀《帶一本書(shū)去巴黎》時(shí)才第一次聽(tīng)說(shuō)拉法耶特這個(gè)名字，“相識(shí)”恨晚，正如同我最崇敬的孫將軍，我第一次認(rèn)真聽(tīng)到孫將軍的故事也是在大學(xué)畢業(yè)后了?？傆X(jué)得自己喜歡讀傳奇故事，卻如此晚才得知背景經(jīng)歷大為迥異的二人本身便是傳奇的真實(shí)版。少年意氣，而后棄筆從戎，卻一生儒將風(fēng)范?！稁б槐緯?shū)去巴黎》　　　　29.書(shū)籍是人類思想的載體。禁書(shū)卻只有一個(gè)原因，就是承認(rèn)那書(shū)本里承載的是“危險(xiǎn)的思想?！钡珰v史一再證明，今天看來(lái)是危險(xiǎn)的思想，明天卻會(huì)成為常識(shí)。一些權(quán)勢(shì)人物判定的危險(xiǎn)書(shū)籍，卻可能是公眾知識(shí)不可或缺的來(lái)源。禁書(shū)似乎有理，卻從來(lái)沒(méi)有成功。《一路走來(lái)一路讀》　　　　30.分析任何一件事情要依據(jù)三個(gè)要素，時(shí)間，條件，地點(diǎn)。民主制度的推進(jìn)也是有一個(gè)過(guò)程的，在不同的要素下，民眾的文明程度和民主意識(shí)沒(méi)有準(zhǔn)備好的情況下，貿(mào)然的推進(jìn)全民民主制度很可能是危險(xiǎn)的。其結(jié)果可能是“多數(shù)人的暴政”，也可能帶來(lái)長(zhǎng)久的社會(huì)動(dòng)蕩，就如同法國(guó)大革命后幾十年的血腥政治?！度珏缧莿澾^(guò)夜空》　　　　31.只要開(kāi)個(gè)頭，思想變成一股股細(xì)小的、無(wú)孔不入的涓流。只要出現(xiàn)一個(gè)小小的可能，思想就會(huì)化開(kāi)，化作信函和散論、詩(shī)歌和音樂(lè)、小說(shuō)和戲劇、神學(xué)和哲學(xué)、甚至色情文學(xué)，向檢察制度的堤壩沖擊，防不勝防。可是，只要沖開(kāi)一個(gè)小小的缺口，堤壩的最后坍塌就是必然的?！稁б槐緯?shū)去巴黎》　　　　32.比如美國(guó)國(guó)會(huì)就有權(quán)在充足理由的前提下，彈劾總統(tǒng)和大法官。沒(méi)有一個(gè)人是選上就可以吃上定心丸的，就是在任期內(nèi)，也不是一定保險(xiǎn)的，國(guó)會(huì)議員也是一樣。國(guó)會(huì)有專門(mén)設(shè)立的道德委員會(huì)。《歷史深處的憂慮》　　　　33.一些制度轉(zhuǎn)型較晚的國(guó)家，面臨類似的危險(xiǎn)。政府的發(fā)展先行一步，待開(kāi)始制度轉(zhuǎn)型，政府本身的規(guī)模已經(jīng)是巨無(wú)霸了。制度轉(zhuǎn)型需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，可是在新制度完善之前，政府能力卻已經(jīng)非常強(qiáng)大，制約很困難了。也就是說(shuō)，社會(huì)失去了一個(gè)制度生長(zhǎng)、政府生長(zhǎng)、民間社會(huì)生長(zhǎng)，三者同步生長(zhǎng)和磨合的過(guò)程。在轉(zhuǎn)型開(kāi)始的時(shí)候，各方力量同步壯大的平衡已經(jīng)被打破，勞工和民眾不僅是極弱勢(shì)，另一方面，他們也不會(huì)像100年前工業(yè)革命剛剛開(kāi)始時(shí)的民眾那樣，認(rèn)為自己理所當(dāng)然地應(yīng)該吞咽一切苦果?！度珏缧莿澾^(guò)夜空》　　　　34.人的快樂(lè)，是來(lái)自于對(duì)自己從善的信心，哪怕你是弱的、哪怕你正面對(duì)著一個(gè)強(qiáng)勢(shì)力量，你不可能“取勝”，但你有自己的精神樂(lè)土。如果你憤恨，你就和對(duì)方站到了同一個(gè)平面上；只有當(dāng)你開(kāi)始憐憫對(duì)方，你才終于有能力離開(kāi)了腳下可悲的境地，你的心開(kāi)始有能力隨著提琴的旋律上升了，你自己就有希望了。人對(duì)宗教的尋求，正是循著這樣一條路徑在走。當(dāng)一個(gè)民族有這樣的精神，一個(gè)民族就有希望了。面對(duì)厄運(yùn)災(zāi)難的態(tài)度，面對(duì)歷史的態(tài)度，在表現(xiàn)一個(gè)民族內(nèi)在的力量，也在塑造它的未來(lái)。《西班牙旅行筆記》　　　　35.上世紀(jì)初，中國(guó)也有過(guò)關(guān)于政體的爭(zhēng)論，?；逝傻恼J(rèn)為應(yīng)當(dāng)君主立憲，革命派的主張共和制。各有各的觀點(diǎn)，各有各的缺陷，其中還是梁?jiǎn)⒊容^有遠(yuǎn)見(jiàn)。任公認(rèn)為中國(guó)民智未開(kāi)，貿(mào)然實(shí)行全民的民主是不可行的，人民不懂得利用自己的權(quán)利，結(jié)果他們的民主權(quán)利就會(huì)被某些別有用心的人所操控，因此他更主張漸進(jìn)式的改革。中國(guó)實(shí)際的政治走勢(shì)，幾十年的動(dòng)蕩格局也部分的驗(yàn)證了梁的觀點(diǎn)，在這方面梁?jiǎn)⒊乃酱_實(shí)比他的老師康有為更為與時(shí)俱進(jìn)?！度珏缧莿澾^(guò)夜空》　　　　36.我們游蕩在一個(gè)陌生國(guó)度的陌生鄉(xiāng)村，游蕩在一個(gè)個(gè)陌生城市的陌生街道，無(wú)聲無(wú)息，如同忽暗忽明的幽靈，常常不明白虛幻的是世界還是自己。《一路走來(lái)一路讀》　　　　37.今天的美國(guó)民眾在更多依靠一個(gè)自由開(kāi)放的新聞系統(tǒng)，來(lái)抵御媒體可能的煽動(dòng)。他們盡量從不同來(lái)源獲取信息，以判斷新聞報(bào)道的真?zhèn)?，而成熟的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和淘汰是新聞業(yè)質(zhì)量的保證?！稈咂鹇淙~好過(guò)冬》　　　　38.民眾先知道言論自由是人的最基本權(quán)利，而要經(jīng)過(guò)很多很多年，民眾和媒體，才會(huì)理解人身攻擊和謾罵，不屬于健康的民主生活?！度珏缧莿澾^(guò)夜空》　　　　39.那些強(qiáng)盛的人，是多么輕巧地站在對(duì)失敗者發(fā)表英雄主義的宣言！他們無(wú)法理解，即使一無(wú)所有，只要生存下來(lái)，那不幸本身就是在提升著生命的價(jià)值！《西班牙旅行筆記》　　　　40.當(dāng)教會(huì)對(duì)自己本質(zhì)的理解是：教會(huì)如一個(gè)謙卑的人的時(shí)候，它可以是積極正面的?？墒?，它也會(huì)和人一樣，重復(fù)世俗中的個(gè)人困境，整個(gè)地迷失。它仍然是起于那個(gè)“塞內(nèi)加處境”。人是有弱點(diǎn)的，由人組成的教會(huì)，也是有弱點(diǎn)的。人對(duì)克服自身弱點(diǎn)的無(wú)能感到恐懼的的時(shí)候，他會(huì)傾向于對(duì)外部的討伐，以正面自己的勇氣。人組成的教會(huì)，也一樣。《西班牙旅行筆記》　　　　41.尼克松面對(duì)最高法院的判決，有服從和抵抗兩種選擇的可能。他將有可能面臨法警帶來(lái)的搜捕狀。于是白宮幕僚長(zhǎng)，出生軍界的黑格本能提出，有必要調(diào)82空降師圍住白宮保衛(wèi)總統(tǒng)?！犊偨y(tǒng)是靠不住的》　　　　42.沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠避免歷史上發(fā)生的悲劇，但是，假如從事件發(fā)生的第一分鐘起，就容許持有異見(jiàn)的一方公開(kāi)表達(dá)，容許充分的爭(zhēng)論。那么，也許這樣的悲劇就只書(shū)寫(xiě)在那一頁(yè)歷史中，而不必在未來(lái)的歷史中，讓子孫后代一遍遍地重新記錄?！兑宦纷邅?lái)一路讀》　　　　43.到了二十一世紀(jì)，回頭看，我門(mén)看到一片道德的廢墟。待到試圖在廢墟上重建道德的是候，我們才發(fā)現(xiàn)，一個(gè)對(duì)超越性事物不存敬畏之心的人類群體，不容易找到重建道德的材料。傳統(tǒng)已經(jīng)是一篇廢墟，缺席的德先生和供臺(tái)上的賽先生卻不能給予我們這個(gè)民族提供我們亟須道德資源?！兑宦纷邅?lái)一路讀》　　　　44.在美國(guó)，沒(méi)有一個(gè)人，包括總統(tǒng)本人，會(huì)試圖去強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚、英明決斷的偉人。美國(guó) 的民眾也習(xí)慣于對(duì)總統(tǒng)沒(méi)有這樣的要求。《總統(tǒng)是靠不住的》　　　　45.我以為知識(shí)階層的所謂道德勇氣，一部分應(yīng)該是表現(xiàn)在對(duì)強(qiáng)權(quán)的批判上，但更為困難更難做到的，是表現(xiàn)在他不迎合、不取悅于民眾上?！度珏缧莿澾^(guò)夜空》　　　　46.當(dāng)盧梭推出“公意”的說(shuō)法，這里的“民”，已經(jīng)不是看得見(jiàn)摸得著的一個(gè)個(gè)的個(gè)人的集合，而是美好和抽象的、非常虛幻的“人民”整體。而虛幻整體所擁有的權(quán)利，已經(jīng)由羅伯斯比爾們，接著“人民”的名義在掌控和操縱?！稁б槐緯?shū)去巴黎》　　　　47.似乎有這樣一個(gè)規(guī)律，一個(gè)民族，一個(gè)宗教，越是興盛強(qiáng)大，對(duì)自己越有信心的時(shí)候，就越容易做到寬容?！段靼嘌缆眯泄P記》　　　　48.不論在什么地方，留下來(lái)的往往總是上層的歷史，而蕓蕓眾生常常是被忽略的，越早就越是如此。在野蠻的年代，從歷史記錄的角度，不會(huì)有人關(guān)注普通的生命。甚至直到我們自己經(jīng)歷過(guò)的歷史，假如幾十年后的今天，我們從書(shū)中去重讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，今天的歷史學(xué)家依然是熱衷于剖析上層的路線斗爭(zhēng)，派別的此起彼伏?！稁б槐緯?shū)去巴黎》　　　　49.事實(shí)上，暴力革命卻往往并不是發(fā)生在最殘暴最專制的時(shí)刻，在那個(gè)時(shí)候，一切革命的可能，都被殘酷壓制了。偏偏是壓力減輕，漸進(jìn)改革進(jìn)行到最后關(guān)頭，似乎是最可以避免暴力革命的時(shí)刻，它就爆發(fā)了。 由制度確立下來(lái)，由制度保障執(zhí)行。balabala，可是如果沒(méi)制度保證，這些由上層賜予的進(jìn)步，就可能在一夜之內(nèi)發(fā)生巨大倒退。上層賞賜的果子，當(dāng)然理所當(dāng)然可以隨時(shí)收回?！稁б槐緯?shū)去巴黎》　　　　50.新聞業(yè)恰是一個(gè)最典型地表達(dá)人性矛盾與沖突的行業(yè)。它在凸顯伸張社會(huì)正義的同時(shí)，并不能自然避免它的種種缺陷。它的虛榮和夸張，它過(guò)度的獵奇，它受大眾弱點(diǎn)的操縱。《掃起落葉好過(guò)冬》

標(biāo)簽：林達(dá)??