弗洛姆經(jīng)典語(yǔ)錄

弗洛姆經(jīng)典語(yǔ)錄
　　1.現(xiàn)代人在幻覺(jué)下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實(shí)際上他所想要的是他人所希望他要的東西?！短颖茏杂伞贰　　　?.不成熟的愛(ài)是 -- 因?yàn)槲倚枰?，所以我?ài)你。成熟的愛(ài)是 -- 因?yàn)槲覑?ài)你，所以我需要你?！稅?ài)之藝術(shù)》　　　　3.愛(ài)情與成熟度無(wú)關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛(ài)的努力都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們，在自己的愛(ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　4.一個(gè)人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實(shí)?！短颖茏杂伞贰　　　?.愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　6.最重要的是學(xué)會(huì)一個(gè)人單獨(dú)地待著，而且不看書(shū)、不聽(tīng)廣播、不抽煙、不喝酒。有沒(méi)有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨(dú)地待著，而這種能力又是學(xué)會(huì)愛(ài)的一個(gè)條件。正因?yàn)槲覀儾荒茏粤Ω?，所以只能把自己同另一個(gè)人連在一起，這個(gè)人也許就是我生命的拯救者，但是這種關(guān)系同愛(ài)無(wú)關(guān)。《愛(ài)的藝術(shù)》　　　　7.如果我愛(ài)他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　8.愛(ài)首先不是同一個(gè)特定的人的關(guān)系；它是一種態(tài)度，一種性格傾向。這種態(tài)度、性格傾向決定了一個(gè)人同整個(gè)世界的關(guān)系，而不是同一個(gè)“愛(ài)的對(duì)象”的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)一個(gè)人，而對(duì)其他人漠不關(guān)心，他的愛(ài)就不是愛(ài)，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　9.自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化。《逃避自由》　　　　10.我們可以在母愛(ài)中間發(fā)現(xiàn)自戀的因素。因?yàn)樗恢卑押⒆右暈樽陨淼囊徊糠?，所以母親對(duì)孩子的愛(ài)和癡迷可能是對(duì)自戀的一種滿足?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　11.非合理的信仰是指服從一種非理性權(quán)威的信仰，合理的信仰是扎根于自己思想或感情體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信念?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　12.愛(ài)是一種主動(dòng)活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)情感。它是“分擔(dān)”，而不是“墜入”。在一般意義上，愛(ài)的主動(dòng)性可以理解為：愛(ài)首先是給予，而不是接受?！　　　?3.現(xiàn)代人生活在這樣一種錯(cuò)覺(jué)之下：他似乎很明白自己的追求，但事實(shí)上他追求的，不過(guò)是別人期望他去追求的東西罷了?！短与x自由》　　　　14.愛(ài)別人與愛(ài)自己并不是兩者擇一、不可兼得。恰恰相反，在一切有能力愛(ài)別人的人身上，我們恰恰能發(fā)現(xiàn)自愛(ài)的態(tài)度。愛(ài)，在原則上說(shuō)，是無(wú)法將“對(duì)象”跟自己分別開(kāi)來(lái)的。真正的愛(ài)是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，包含了關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛(ài)不是一種被人推動(dòng)的情感，而是積極地渴望被愛(ài)者的發(fā)展和幸福；這種追求的基礎(chǔ)是人自愛(ài)的能力?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　15.在成熟的人身上，我們可以看到一系列特有的態(tài)度：成熟的人能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的力量；成熟的人只想得到他自己為之付出勞動(dòng)的果實(shí)；成熟的人放棄了全知全能的自戀幻想；成熟的人取得了一種以自己的內(nèi)在力量為基礎(chǔ)的謙恭。而這種內(nèi)在力量只能由真正創(chuàng)造性的活動(dòng)所給予?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　16.一個(gè)人所處的荒謬的——也是悲劇性的——處境就是：當(dāng)他最需要良知時(shí)，良知卻最軟弱?！　　　?7.人們往往把這種如癡如醉的強(qiáng)烈程度當(dāng)作是強(qiáng)烈愛(ài)情的證據(jù)，而實(shí)際上這只不過(guò)表明了這些男女先前是多么地孤單、寂寞、無(wú)聊而已。《愛(ài)的藝術(shù)》　　　　18.在這個(gè)世界上，真正奇怪的不是為什么有人發(fā)瘋，而是很多人為什么沒(méi)有發(fā)瘋?！　　　?9.愛(ài)就是實(shí)事求是地看待一個(gè)人，認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的個(gè)性。尊重意味著他人的成長(zhǎng)和發(fā)展。我希望被愛(ài)的人應(yīng)以自己的方式，為自己的目的成長(zhǎng)、發(fā)展，而不是來(lái)迎合我。尊重是建立在自由的基礎(chǔ)上的。正如一首古老的法國(guó)歌曲所唱的那樣：“愛(ài)是自由之子，永遠(yuǎn)不是統(tǒng)治的產(chǎn)物?！薄陡ヂ迥分骶x——人性·社會(huì)·拯救》　　　　20.真正的理想決不是某種居于個(gè)人之上的神秘力量，它是無(wú)條件肯定自我的一種有力表現(xiàn)。凡是違反了肯定自我這一原則的任何理想，都被證明并不是一種理想，而只是一種病態(tài)的目標(biāo)。　　　　21.雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差異的那些沖動(dòng)，如愛(ài)恨、貪求權(quán)力、渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂(lè)等，都是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。人的傾向，最美好亦或是最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。換言之，社會(huì)不但具有壓抑功能，而且有創(chuàng)造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產(chǎn)物；實(shí)際上，人自身就是人類(lèi)不斷奮斗的最重要?jiǎng)?chuàng)造物和成就，其記錄便稱之為歷史?！短颖茏杂伞贰　　　?2.對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn).真愛(ài)的基本要素,首先是"給"而不是"得"."給"是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)"給"，我才能體驗(yàn)我的力量，我的"富裕"，我的"活力"。愛(ài)情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解?！　　　?3.我們對(duì)自己是一個(gè)謎，正如同別人對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也一直是個(gè)謎。得到全面知識(shí)的惟一途徑是愛(ài)：愛(ài)超越了思想，超越了語(yǔ)言。愛(ài)是對(duì)融合體驗(yàn)的大膽投入。但是思想所能給予的認(rèn)識(shí)，即心理學(xué)知識(shí)，也是在愛(ài)中達(dá)到全面認(rèn)識(shí)的一個(gè)必要條件。為了能夠看到他的現(xiàn)實(shí)，或者是克服幻象，消除對(duì)他的歪曲印象，我必須客觀地認(rèn)識(shí)他和我自己。我只有客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)人，我才能在終極本質(zhì)中，在愛(ài)中認(rèn)識(shí)他?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　24.愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和生長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，就沒(méi)有愛(ài)?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　25.人類(lèi)的一切熱情（無(wú)論“好的”還是“壞的”）都是因他想使生命有意義。必須讓他找到一條新的道路，讓他能激發(fā)“促進(jìn)生命的”熱情，讓他比以前更感覺(jué)到生命活力與人格完整，讓他覺(jué)得活得更有意義。這是唯一的道路。否則，你固然可以把他馴服，卻永遠(yuǎn)不能把他治愈?！度祟?lèi)的破壞性剖析》　　　　26.在性愛(ài)中，兩個(gè)獨(dú)立的人結(jié)合為一，而在母愛(ài)中，過(guò)去是一體的兩個(gè)人卻分開(kāi)了。母愛(ài)不僅應(yīng)該容忍這一分離，而且還應(yīng)該希望并支持這一分離。就是在這一階段，母愛(ài)才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，母愛(ài)要求無(wú)私，貢獻(xiàn)一切，除了被愛(ài)者的幸福以外別無(wú)所求。也正是在這一階段，許多母親都失敗了，沒(méi)能完成母愛(ài)的任務(wù)?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　27.通過(guò)努力換回的愛(ài)往往會(huì)使人生疑。這種愛(ài)往往會(huì)使人痛苦地感到：我之所以被人愛(ài)是因?yàn)槲沂箤?duì)方快樂(lè)，而不是出于我自己的意愿---歸根結(jié)底我不是被人愛(ài)，而是被人需要而已?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　28.人降生時(shí)并沒(méi)有動(dòng)物所具有的適應(yīng)某些行為的機(jī)制，人對(duì)父母的依賴比任何動(dòng)物都多，對(duì)環(huán)境的反應(yīng)能力也比受自發(fā)本能行為調(diào)節(jié)的動(dòng)物差得多。他忍受著因缺乏本能機(jī)制所引發(fā)的所有危險(xiǎn)和恐懼。但人的這種無(wú)助恰恰奠定了人發(fā)展的基礎(chǔ)。人在生物學(xué)上的弱點(diǎn)，恰是人類(lèi)文化產(chǎn)生的條件。　　　　29.你必須花時(shí)間確定對(duì)方是你真正需要的人，因?yàn)閻?ài)與信仰本質(zhì)上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來(lái)的部分，還要體會(huì)，學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟，練習(xí)，揣摩，先評(píng)估自己是否有愛(ài)人的能力才有資格談愛(ài)。《愛(ài)的藝術(shù)》　　　　30.我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你對(duì)人和對(duì)自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛(ài)，但沒(méi)有引起對(duì)方的愛(ài)，也就是說(shuō)，如果你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有使對(duì)方產(chǎn)生相應(yīng)的愛(ài)，如果你作為戀愛(ài)者通過(guò)你的生命表現(xiàn)沒(méi)有使你成為被愛(ài)的人，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，就是不幸。《愛(ài)的藝術(shù)》　　　　31.愛(ài)，不是一種無(wú)需花費(fèi)精力的享受，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力?！　　　?2.尊重意味著關(guān)注對(duì)方應(yīng)該按照自身的本性成長(zhǎng)和表現(xiàn)。因而，尊重也包含著不能利用對(duì)方的意思。我希望被愛(ài)的人以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)，去表現(xiàn)，而不是服務(wù)于我的目的。如果我愛(ài)他人，我感到和他是一體，但他仍然是他自己，而不是要他成為我希望的樣子，以便于我的利用。只有當(dāng)我自己取得獨(dú)立的地位，在沒(méi)有拐杖的情況下獨(dú)立站起來(lái)，能自己走路，不想去支配和利用別人時(shí)，尊重對(duì)方才是可能的。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　33.給予的最需要的方面不在物質(zhì)財(cái)富范圍內(nèi)，它存在于人性特有的領(lǐng)域。　　　　34.責(zé)任就其真正的意義來(lái)說(shuō)，是一個(gè)完全自愿的行為；責(zé)任是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的需要的響應(yīng)?！柏?fù)責(zé)任”就意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些需求予以響應(yīng)。《愛(ài)的藝術(shù)》　　　　35.貪欲就是無(wú)底洞，無(wú)盡的欲念，讓努力的人精疲力盡?！　　　?6.愛(ài)是對(duì)人類(lèi)之存在這一問(wèn)題唯一明智而又令人滿意的答案?！　　　?7.愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。如果愛(ài)情僅僅是一種感情，那么承諾相愛(ài)一輩子就沒(méi)有基礎(chǔ)。一種感情來(lái)了，又會(huì)離去。如果我的愛(ài)不包含判斷和決定的話，我又何以能肯定愛(ài)情的綿綿無(wú)期呢？《愛(ài)的藝術(shù)》　　　　38.了解的層次有很多種；作為愛(ài)的一個(gè)要素的了解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達(dá)到這種了解程度，我只能超越自己的關(guān)注點(diǎn)，而完全從對(duì)方的立場(chǎng)出發(fā)?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　39.愛(ài)主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂(lè)，并不是因?yàn)樗且环N被剝奪，而是因?yàn)樵诮o予的行為中表示了我生命的存在。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的財(cái)富、我的能力?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　40.在這個(gè)世界上，良心應(yīng)該更大于天才?！　　　?1.人類(lèi)越是脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，而尋找擺脫孤獨(dú)途徑的需要也就越是強(qiáng)烈?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　42.動(dòng)物發(fā)展程度越低，它對(duì)自然的適應(yīng)能力就越強(qiáng)，它的所有活動(dòng)便越受本能和反射行為機(jī)制的控制，某些昆蟲(chóng)的社會(huì)化組織都完全是本能使然。相反，動(dòng)物的發(fā)展程度越高，它的行為模式的靈活性就越大，出生時(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整功能就越不完整，人就是這種發(fā)展的頂點(diǎn)。降生伊始，人是所有動(dòng)物中最無(wú)助的。他對(duì)自然的適應(yīng)基本以學(xué)習(xí)過(guò)程為基礎(chǔ)，而不是受本能的決定。《逃避自由》　　　　43.愛(ài)是人身上的一種積極力量。這種力量可以沖破人與人之間的樊籬并使人與人結(jié)合。愛(ài)可以使人克服孤寂和疏離感，但同時(shí)又能使人保持個(gè)性，保持自身的完整性。在愛(ài)中會(huì)出現(xiàn)這樣的悖論形態(tài)：兩個(gè)生命合為一體，又仍然保留著個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)性?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　44.尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進(jìn)程中的伴隨物，也是心理健康的一個(gè)條件?！　　　?5.人的行為不受固定的先天本能決定，他不得不在內(nèi)心里權(quán)衡可能的行為模式，他開(kāi)始思考;他改變了自己在大自然中的地位，從完全被動(dòng)的消極適應(yīng)變?yōu)榉e極的主動(dòng)適應(yīng)，他開(kāi)始生產(chǎn);他發(fā)明了工具，并在支配自然的過(guò)程中，離它越來(lái)越遠(yuǎn)。他開(kāi)始朦朧地意識(shí)到自我或其群類(lèi)與自然不同;他漸漸明白了自己的悲劇命運(yùn):他既是自然的一部分，又要超越自然。他還發(fā)現(xiàn)，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最終歸宿?！短颖茏杂伞贰　　　?6.孤獨(dú)的感覺(jué)是所有焦躁的根源?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　47.講述自己的個(gè)人生活，描繪自己的希望和焦慮，展示自己幼稚、孩童般天真的一面，以及建立面對(duì)世界的共同興趣——所有這些方面可以算作克服人之孤獨(dú)的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨，無(wú)所顧忌地交心也都被看作是親密?！稅?ài)的藝術(shù)》　　　　48.當(dāng)我們?cè)谒咧新?tīng)到自己良心的呼喚時(shí)，卻不能馬上有所行動(dòng);而當(dāng)我們?cè)谛押竽懿扇⌒袆?dòng)時(shí)，又忘記了在夢(mèng)中的覺(jué)悟?！蹲杂傻目謶帧贰　　　?9.正如經(jīng)濟(jì)制度的特定性決定了人的生活模式，生活模式便成為決定整個(gè)性格結(jié)構(gòu)的首要因素，因?yàn)榧鼻械淖晕冶４嫘枨笃仁谷私邮芩娴沫h(huán)境。《逃避自由》

標(biāo)簽：弗洛姆??